千年等一木(mù) 一木(mù)傳千年會(huì)仙閣——助您打造高品質的家(jiā)

會(huì)仙閣紅木(mù)家(jiā)具

    古往今來，外國家藍人*有逼格的當屬貴族，他(tā)們(men)引領時(月得shí)尚潮流；而在中國，*受尊崇的卻永遠是文人。在中國，理身文人是一個理想化的概念，是傳統文化高度凝練的形象。中國文人的審美理關海論中，有一個僅可意會(huì)，難以言傳的概念——意境。

　幾千年來，中國的文人有一些共同的特征：詩賦文章、琴棋書下線畫(huà)無一不(bù)通(tōng)，清茶淳酒頗有講究，或而山居外機小聚、或而庭前看花、或而街(jiē)坊聽曲，他(t農對ā)們(men)的居所往往還有一個很雅緻的名稱——文人空間。

會(huì)仙閣紅木(mù)

      &草來nbsp;自然空間是器(qì)皿，是表現物質的原始形态；而文人空間是道法，很畫由人來認知自然而賦予了意識與思維的生活哲學。文人空間的精髓是的拿把形而上落實在形而下，那是道器(qì)結合的理念與體現，一種以秒現物質為(wèi)承載，精神為(wèi)訴求的價值觀。其實也都是影靜關于行與知，物理與道理，精于工(gōng)與遊于藝，生活學長閑适與生命通(tōng)達的相融與相合。

  我們(men)所謂的“文人空間”來花，其實是一個徹底浸透中國氣韻的文化空間，大(d弟樂à)到結構與功能布局，小到一桌一椅一花一雪醫木(mù)，都通(tōng)透的體現着傳統文人看機一脈相承的處世哲學，韬養含蓄，文質彬彬，和而不(放個bù)同，禅思高遠。

  我們(men)發現由些許器(q鐵離ì)物所組成的“微空間”裡，确是存在着諸多學問與理法。正如(rú)《閑情見訊偶寄》中記：“器(qì)玩未得(de)，則講夠求；及其既得(de)，則講位問章置。位置器(qì)玩與位置人才同一理也……有才不(bù)善用，與空國無人等也坐劇。他(tā)如(rú)方圓曲直，齊整參差，皆有就地立局之方，因劇我時(shí)制宜之法。”

  明朱承爵在《存馀堂詩話》中也提到：“作詩影匠之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得(de)真味上關。”同樣，對于空間，意境也是一種形而上的境界，是整個空間在環境布局之體化上的、與人的精神對話和情思融通(tōng)。

       很的禅意與文人境界的體現，是在高度審美品味下的一種綜合化集成，絕非簡單家(ji鐵山ā)具的拼湊所能實現。文人空間的禅意多有“君子(zǐ)之風”——仁者樂山錯們、智者樂水、知音樂琴、學者談詩、文人樂書、雅士老習樂畫(huà)、靜者知香、動者喜酒、清者中化禮茶。這些喜好(hǎo)，涵蓋了君子(zǐ)的審美情調與生銀廠活品味，勾勒出風流倜傥的文人氣質。

　　山、水、琴、詩、書、畫(huà)、香、酒、茶，這九裡明樣事物，給人穩定感，符合古器(qì)物沉穆、厚重的曆史氣質。觀者心靈也随之沉妹體靜，極易緻人甯和。一個文人所生活的空間裡，有訊裡花、有茶、有香、有植栽、有書畫(huà)、有雅翫，都是很自然的事，而因為市亮(wèi)對器(qì)物的美感的要求，還有文人對雅議銀的追求，所以有些趣味與雅緻的物件。

  說(shuō)到有趣雅生校緻的物件，就不(bù)得(de)不(bù)提一提“清供”了。古代空兒文人空間裡的“清供”，往大(dà)了說(shuō)，就是在居室牆挂用遠名人字畫(huà)，瓶插素淨之花，往小了說(shuō)，就是行章在桌子(zǐ)案頭置一盞博古架，以木(mù)座襯托幾塊石頭，陶冶拿從情操。不(bù)經意間，我們(men)與古人交相輝映。

  清供之盛行，甚至成了書畫(huà)、雕刻的一個重要題材水北，稱作“清供圖”。古人以正月初一為(wèi)歲之朝，是日案頭必定要有花果，放事便稱作“歲朝清供”。歲朝清供常用水仙、佛手、梅花再加松枝，北方新物人*少見的是其中的佛手。既然稱之清供，散發的香氣雨訊一定都不(bù)是濃豔的，卻并不(bù)代表暗(àn)淡，仍然算雨是持久清雅的路數。

   文人空間裡除了案頭清供，林員庭院裡的“奢侈品”也是很有講究的。何謂“奢侈品”？莫非是黃金(jīn)鑄造的水北金(jīn)屋，或是關着美女的銅雀台，還是堆滿金(jīn)銀珠到山寶的地下室？在文人看來，這般都是俗物了。

  古代的園林(lín)都是大銀制(dà)官富商在隐退後，買地置房，大(dà)部分是官場失意，站到在小小園林(lín)中尋求一己之樂。而這一己之樂的實現，則需要一些隐歌理逸的點綴，比如(rú)借助亭台樓閣、路廊島橋、牆垣門窗、木(mù)石花草要大，通(tōng)過聚隐透借，幽曲疏露的方法，利用有限子科的空間來表現出的山水文化。