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傳統家(jiā)具的收藏，會(huì)仙閣紅木(mù)館總經理陳慶淮認為(wèi)，可以分為(wèi)六個層次下請或階段：

**個階段，具體來講購買家(jiā)具就是為(wèi)相購了擁有或者投資(zī)，享受這種占有的快樂。這個級别的人近年來好窗答(hǎo)像還比較多，一下手就是一大(dà他劇)批，甚至去一個賣場将黃花梨家(jiā)具全大章部掃光，這種行為(wèi)名為(wèi)收器個藏，實為(wèi)掃貨。

第二個階段，就是行情掌故，也就是除了買家(jiā)具還了解傳統家(jiā筆笑)具行業圈内的事情。例如(rú)，行情價格多少？一件家(ji河亮ā)具來源于哪裡，倒了幾手？*近拍賣會(hu來高ì)成交情況，誰下手買了什麼東西等等，對這些黃金趣聞轶事了解得(de)比較清楚。

第三個階段是辨器(qì)識物。在這個階段已經是資(zī西窗)深玩家(jiā)或專家(jiā)的級别了。對于傳統家(jiā)具的相關年員文化知識做了系統的了解和研究，例如(rú)榫卯結構、紋飾樹靜名稱、材質辨别、風格流派等等都比較熟悉。我國校得當前傳統家(jiā)具的研究整體來說(shuō)就停留在這個狀态，圍鄉鄉繞辨器(qì)識物的論文和話題以及争論都很多，而進一步往下站個深入探讨的很少。

第四個階段是審美感悟。從家(jiā)具的制作流程、工人湖(gōng)藝技法等等有關器(qì)物知識和制作這些“資刀技”的程度，提升到對造型比例的審美感受，類似于“道”的級别，進入藝術欣賞的範疇飛雜。有些師傅做了一輩子(zǐ)家(jiā)具，工對風(gōng)藝技術上毫無問題，能夠做到盡善盡美，票微但是沒法自己設計一款家(jiā)具出來，就是受制于但報"技術"的範圍，無法進入“藝就書術”的領域，這個比較殘酷，但也是事實。家(jiā)具的電校審美欣賞，不(bù)僅讓文化底蘊相對薄弱的工(gōng)匠師傅面臨阻礙，也愛靜使得(de)一些文化積累深厚的專家(jiā)學者和名人同樣無法入門。審美眼光不視錯(bù)是花高價可以買到的，也不(bù)是高湖術學曆文憑就可以證實的。懂(dǒng)了，一眼看過去就全知道，不(樹就bù)需要思索推理和反複論證。不(bù)懂(dǒng)，講了千百多但遍同樣沒法領悟和了會(huì)于心，這一點和參禅悟道有些相似。在仿古家(ji明土ā)具制作領域，伍炳亮先生可以說(shuō)是靠審美眼訊分光和造型取勝的典型，并以此遙遙領先于他(tā)人，因吧票此才能由家(jiā)具制作晉升到家(jiā)具藝術設計層次船她，家(jiā)具商品也才能轉化為(wèi)藝術收藏品。

第五個階段是怡情修身，是指從家(jiā)具的審美欣賞層次，提升到情操的陶要和冶和德行的修煉。家(jiā)具作為(wèi)中國傳統文化的展現形式，蘊含的儒家綠門(jiā)、道家(jiā)、禅理文化内涵，像一面鏡子(zǐ)資為，讓收藏者反躬自省，修身修德、澄慮靜心。中國明代的文人雅士，明式家(jiā)具年學的設計者，通(tōng)過蘇州園林(lí用你n)、家(jiā)具制作等都反映和寄托了自身的情懷理想，他(t友就ā)們(men)是這個級别的先賢和主體。在家(jiā)具收藏的圈章在子(zǐ)裡面，達到前幾個程度的都有，但是到這個程度音章的不(bù)多。例如(rú)有的圈内行家(jiā)，談起家(jiā)具和文化，話商謙謙君子(zǐ)，言談高深，見解獨到，令人欽服！賣起自己的家自校(jiā)具來，對于明顯的工(gōng)藝缺陷、材質問題等又去空遮掩搪塞，被眼前利益誘惑所以言不(bù)由衷，也是讓人歎息。所以，得些能夠做到怡情修身的人确實不(bù)多，畢竟人在現實中，受到各種利益的牽制，生月難以再登高一步，超越自己。在玩收藏的圈子(z體低ǐ)内，海岩先生在這方面特别令我敬佩。無論是對自己的藏品還是其他(綠費tā)人的藏品，分析和評價都客觀謙和，不(bù一火)偏不(bù)倚，而且特别包容寬懷。

第六個階段是品器(qì)悟道，就是在器(qì)物制作技樹短法、造型審美欣賞、自我修養提高之外，更上一層樓，擺物森脫“器(qì)”的阻礙與“我”的執着，上升到參禅悟道的程度。資間我這裡說(shuō)的參禅悟道不(bù)是宗教信仰，不(bù)是庸俗化的成仙成短議佛，而是使思想認識提升到通(tōng)達無礙的程度，徹底了悟藝術長器與人生。實際上這就是大(dà)修行，修行輛事不(bù)是局限于打坐念經，品茶、弈棋、掃地、觀土紅器(qì)，都是修行的法門，我認為(wèi)這就是收藏藝術的*高境界綠美。

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